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usdt官方交易网(www.payusdt.vip):新旧、族群与民国认同:清末民初学人认同素描

admin2021-04-0216

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民初可以引起差异头脑主张、差异意识的知识人配合关注的学术大事,首推《清史稿》编纂。种种倾向的学人围绕史稿编纂之言行,详细而微地反映了民初的学术形式,及学人认同对知识生产的影响。概而言之,在史稿纂修中,主要有三种学术取向的学人:新学、宋学、汉学。新学除梁启超外,只有夏曾佑、严复、王桐龄、朱希祖等数人;宋学人数亦不多,有马其昶、姚永朴、姚永概、秦树声、朱孔彰等;汉学相对人多势众,内以缪荃孙为首领,吴士鉴、章钰、陶葆濂、吴廷燮、金兆藩、张尔田等为主要支持者,外有沈曾植等呼应者。

这三种气力形成了两种角力关系:新学人士与包罗汉宋学人在内的旧学气力;旧学内部之汉学人士与宋学人士。在体例讨论时期,新学人士与旧学人士围绕史稿体例分歧显著;在编纂时期,汉学与宋学的学术与人事之争若隐若现。新学与旧学、汉学与宋学,既是学术形态,也是认同形式,要充明晰白史稿编纂历程中差异认同及其知识生产主张,不能纰谬清末民初学人的认同建构追源溯流。

众所周知,在甲午惨败前的清代学术,主要有两对儿对立的学术形态,汉学与宋学,古文经学与今文经学。汉宋之争历时最久,是清中期学术界的主要矛盾,但二者本质上都是经学,冲突对立照样传统学术局限内部的争议。有此基础,在世变日亟的大环境里,经由曾国藩等有力人士的起劲和谐,两者的对立趋于减缓。与此同时,汉学、宋学内有题无剩义之困扰,外有世变日亟之压力,道咸之际,发生新的裂变,今古文之争死灰复燃。庄存与、刘逢禄开其端,龚自珍、魏源在清代政治“陵夷衰微”之际,“以经术作政论”,使今文经学的中兴引起许多人关注,邵懿辰、戴望、廖一致学者也陆续有力作面世,扩展了今文经学的局限。康有为著《新学伪经考》,有意“排古”,使“清学正统派之立脚点,基本摇动”、“一切古书,皆须重新检查估价”,掀起头脑文化界的“大飙风”,让今文经学成为学界的关注点。

最初的汉宋之争与今古文之争,泉源是学人的学术熟悉差异,虽有头脑意识的歧异因素,并不外多直接牵涉政治问题。这种相对单纯的学术讨论,学人的认同对知识生产的影响,主要体现在门户之见上。然则甲午惨败给中国知识人发生的整体头脑打击,已不是可以在学术领域化解的,康有为的今文经学主张,也不再是纯粹的学术问题,而是维新变法的理论基础。在此情形下,今古文之争,转变为新旧之争,既是头脑的新旧之争,又是学术的新旧之争,更是政治的新旧之争。在重重争论甚至斗争角力之中,建基于头脑意识与政治主张基础上的认同问题,成了学人自我熟悉的焦点问题,并深刻影响了知识生产。简要说,从甲午惨败至甲寅清史馆确立,近二十年间,中国知识阶级的认同建构,履历了三次大的打击:甲午之后的新旧认同,庚子之后的族群与政治认同,辛亥之后的民国认同。

甲午惨败带来的头脑看法打击虽是整体性的,然则个体感受有显著差异。既有康有为、严复、梁启超级变法者咬牙切齿,热切频频追问“中国为什么积弱到这样田地呢”、“不如人的地方在那里呢”、“政治上的羞耻应该什么人卖力任呢”、“怎么样才气打开一个新事态呢”等问题;也有头脑看法对照守旧或陈旧的人,或利己主义的权要士绅对于转变对照生疏或消极,以至于“胆识兼优、敢于勉力进言者京外均甚罕有,锐意酌改者更零落如晨星”。

在此情形下,康梁等迫切希望尽快借鉴西方履历举行变法的人士,将学术文化的变易更新视为突破偏向。甲午之前,康有为已经接纳了以学术突破动员政治突破的计谋,甲午之后,梁启超、谭嗣同、夏曾佑等人进一步实践了这一计谋。行使学堂、报刊等方式鼎力提倡“新学”。凭证梁启超的论述,“新学”自己包罗着否认与一定两个倾向:否认的是“荀学”以及“汉以后的学问”,所有要不得,必须打垮;一定的是“外国学问”和“各经的正文和周秦诸子”。梁启超在长沙时务学堂时,倡言“民权论”,论学术“自荀卿以下汉、唐、宋、明、清学者,掊击无完肤”,谭嗣同、唐才常等又设“南学会”,与梁氏呼应。

梁启超以为,于众人不知变法、民权为何物的时代,援引今文经学经典理论宣传变法改良头脑,是迫不得已之事,所谓“不引征先圣最有力之学说以为奥援,安能树一壁垒,与两千年之勍敌抗耶”?但在否决者看来,这一行为恰是“灭圣经”、“乱成宪”的“邪说”,是“造逆之谋、乱政之罪”,实属有意不良,图谋不轨:

三五少年,或逞其躁进之谋,或徇其自私之利,于是虑老成之挠我也,多方以倾轧之;惧正人之仇我也,连类而剪除之。贤人之纲常不能攻也,假一致之说以乱之;天威之震肃不能犯也,倡民权之义以夺之……(叶德辉:《<读西学书法>书后》,苏舆编:《翼教丛编》,第124页)

在变法者看来,叶德辉等人有意将学术头脑之争,演变为“政争”;在叶德辉等人看来,学术头脑之争本是表像,实质就是“政争”。在举国向西方学习的大环境下,叶德辉等人为显示自己并不是顽恪守旧,刻意将“新”与“西”区隔,宣示自己赞许学习西学,反使康梁等人失去一个主要的反驳着力点。

戊戌变法时期的新旧之争,实质是中西之争。晚清中国的转变大要上履历了“始于言技,继之以言政,益之以言教”的历程,围绕着“政”的争论在甲午之前已断断续续举行了十几年,甲午之后,中西碰撞逐渐上升到学术文化与价值伦理层面,也即“教”的层面。中西学术文化与价值伦理优劣问题,又与传统的“夷夏之防”慎密联系,直接触及了知识阶级的态度、情绪与认同。

有研究者指出,中学与西学“各自有一套完整的信仰、看法、规范和价值判断”,当近代中国人面临中西的碰撞“变局”,就必须完成这样一个时代义务:“相同中西并在此基础上确立兼有二者之长的学术文化系统”。必须要指出,完成这一义务首先需要对中学与西学举行评鉴。康梁等“趋新”人士与苏舆、叶德辉等“守旧”人士的争论,既有对中学评鉴的歧异,也有对西学评鉴的歧异。戊戌变法时期知识生产出现的面目,泉源正在这些歧异。而且此时学人新旧认同的分歧,在《清史稿》编纂历程中也可以找到发生影响的痕迹。

清末学人第二次认同建构,是反满头脑引发的。对一些汉族青年知识人在甲午之后数年间的反满动向,康有为在1902年春归纳综合为三个阶段:

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戊戌之春,湖南已发自主易种之论,幸而皇上赫然维新,故异说稍释。及已、庚之间,傅儁立,京城失,人心骚动,革命之说复起。及去年旧党渐诛,回銮日闻,天下人人侧望,咸以为皇上立刻复辟,异说渐静。及回銮后,不闻复辟,至今半年,天下复嚣然愤然而谈革命自主矣,广西之乱又起矣。

中国 *** “一大”决议案中对此有更精炼表述:“中国之革命,发轫于甲午以后,盛于庚子,而成于辛亥,卒推翻君政”。庚子之前,梁启超级人虽已经有反满言论,但总体影响甚小,庚子之后,这一状态更先发生根个性改变。庚子事情不仅仅造成了京津区域的满目疮痍,也造成了汉族知识阶级的气忿与疏离。相对平和者,如严复只是嗟叹“万事皆非,仰观天时,俯察时变,觉维新自强为必无之事”;对照稳健者,如张元济,已决计不再为清廷效力;相当激进者,如章太炎,则断然“解辫发”、“谢本师”,走上反满革命蹊径。章氏自陈断发易服的基本缘故原由,是“满洲 *** 无道”引发他极端失望气忿,“愤东胡之无状,汉族之不得职,陨涕涔涔”。

现实的不满恼恨引发了族群认同的危急,族群认同的改变又直接带来了学术看法的改变,并影响了知识生产。章太炎不仅果然痛斥先生俞樾无态度的“仕索虏”,还通过《辨氏》、《学隐》等文章,重构汉族世系、评判清代学术,将“一切以种族为断”的理念周全落实到知识生产与评价中。革命者在1904年重印《訄书》之际,写在扉页上的一段话,清晰地展现了章太炎的认同对其知识生产的影响:

章太炎先生,名炳麟,浙江余杭人也。素雄于文,博治经史百家,而尤注重于明季文史,深 *** 族亡国之痛,力倡恢复主义,作《訄书》以见志,文渊奥古,俗吏未之察也。及去年作《答康有为政见书》,遂被逮。而《訄书》改订本则已于前数月脱稿。阅一年,其友为之出板。网罗古今学说,折衷已意,而仍以恢复主义为干。先生之学术,其荦荦者,略具于是书矣。

此条质料反映了章氏在撰写、修订《訄书》时所受认同影响之深刻,明确是以“恢复主义”为导向。

针对梁启超级人的反满念头,康有为在1902年5月连写两篇长文,陈述他对革命、族群的熟悉。康氏以为无论是法国的革命,照样印度的自主,皆是前车之鉴,中国革命一定导致“内乱相残,必至令外人得利”的事态。他还从“同化论”的角度指出,满人已被华文化同化,“ *** 与满人无异,一切一致”,革命自主之说,实无理论基础。针对康氏言论,章太炎著《驳康有为论革命书》,以为其“岂论种族异同,惟计情伪得失以立说”,逐条批判康有为的“同化”论,力陈满汉“种族异同”,及反满革命之需要。就知识生产这一问题而言,康、章的争执,展现了差异认同者对统一事实誊写与注释的完全对立。这种对比反差,反映了此时知识人知识生产所受认同支配之强烈。

章太炎对康有为之批判,实开革命派与立宪派清末大争执序幕,不仅在现实政治方面有深远影响,对清末的知识生产亦有显著影响。1905年发作的革命派与立宪派大争执,在革命、反满主题之外,扩及民权、土地等问题。两派的争执虽以立宪派的示弱而了却,“革命风潮与日俱增”,此次争执较仔细地展现了中国知识阶级初入现代化语境的知识生产情景,值得学术史研究高度重视。细读这些争执文本,大多有“以论代史”色彩,各自的政治倾向与族群认同决议了各自对历史与现实的熟悉,甚至有以结论决议叙述的倾向。

清末民初知识人的第三次认同建构,是围绕民国认同发生的。面临辛亥革命,无论是江苏巡抚程德全“人心云云,良可慨痛”的哀叹,英国记者莫理循“所遇到的每一小我私人都赞许革命”的亲历见闻,照样吕思勉“所谓土崩瓦解,非复人力所可支障者也”的现场感受,都在注释,清 *** 的覆亡泉源在于政治措施不能应对世变,导致人心崩解。然则一些对清朝尚有情绪的人,却有差其余看法。恽毓鼎虽然认可“大局之坏,根于人心”,然则以为“人心之坏,根于学术”,而“学术之坏,则张之洞、张百熙其罪魁也”,又以为“乱事皆成于留学生,背负国家,荼毒生灵”。民国初年的“遗民”,如罗振玉、梁济、郑孝胥、恽毓鼎等人,在清末时期对政治也颇有主张,期盼现代化改造。

但辛亥革命的发生,却引发了他们头脑的反动,“唤起了他们对亡清的忠的情绪,并使他们嫌疑现代化的偏向和准确性”。这种头脑意识,使数百位知识人选择继续效忠清室,不仕民国,并对“民主共和”的现价值值颇为倾轧。除了聚会酬唱,许多遗民还选择以撰述著作来寄托哀思,表达衷心,建构认同。更引人注重的是,并不是“遗老”的严复,也对清 *** 之覆亡颇为惋惜,以为导致这一事态的泉源是康梁急于政治转变,言论激进多变,引发了非理性的革命思潮,“今夫亡有清二百六十年社稷者,非他,康、梁也”。

类似这种熟悉,对历史熟悉与历史誊写发生了直接的影响。民初遗民学术流动一个较为突出的显示就是通过历史誊写来体现自己对清室之效忠,如编纂《清史稿》《元遗民录》等。在这些文本中,《清史稿》的编纂最能展现遗民的政治认同及他们对历史的认知。当《清史稿》纂修时,政治、社会情形加倍庞大,不仅政治认同与族群认同对知识生产的影响依然存在,而且还夹杂着纂修者对历史、对现实,尤其是对清朝覆亡的反思。简朴说,《清史稿》的纂修、编印,甚至制止刊行,从始至终都被认同影响着,不仅有清朝与民国认同问题的影响,尚有此前新旧之争、立宪与革命之争、以及汉宋之争的影响。

(本文摘自姜萌著《从“新史学”到“新汉学”——清末民初文史之学生长历程研究》,人民出书社,2020年6月。)

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